Jesús de Nazaret: ¿profeta o taumaturgo?

No hay ni un solo exegeta que no haya reconocido que en la vida de Jesús hay un vacío oscuro, un periodo del que no se sabe absolutamente nada. Para los docetas y todos los gnósticos en general, y para Marción el primero, Jesús aparece de forma repentina, sin que se sepa de dónde viene. Es asimismo en Cafarnaún donde fijan su primera aparición. Otros la sitúan en el vado del Jordán llamado Betabara, en el pueblo de Betania. No son pocos los especialistas que consideren que esos «años oscuros» cubren un periodo de intensa actividad política claramente orientada a promover la insurrección contra los romanos. Acerca de ese periodo desconocido de la vida de Jesús, el rumor que circulaba entre sus contemporáneos, lo situaba en Egipto, como exiliado político, a partir del año 6 d.C., tras el fracaso de la revuelta del Censo y el consiguiente descalabro militar sufrido por su padre, Judas de Gamala. La tradición paleocristiana y los textos apócrifos sostienen que Jesús fue a Egipto con el propósito de estudiar magia. Hoy en día la palabra está bastante desprestigiada, pero entonces un mago se asemejaba bastante a los sabios del Renacimiento, o a los ilustrados enciclopedistas del siglo XVIII, eran hombres con extensos conocimientos en varios campos, que podían abarcar desde los rudimentos de la medicina y la cirugía, hasta la alquimia, precursora de la química moderna. En efecto, en todo el Oriente Próximo existía una tradición sólidamente establecida según la cual Egipto era la patria de diversas ciencias taumatúrgicas, y no se podía tener mejor maestro que un egipcio entendido como sinónimo de mago. Para todo talmudista sincero, experimentado, poseedor de la tradición esotérica de las Sagradas Escrituras, uno de los tesoros robados a los egipcios cuando tuvo lugar su salida [o expulsión] de Egipto (Éxodo, 12, 35-36) fue precisamente ese conocimiento, y los famosos «vasos de oro y de plata» que los israelitas tomaron sutilmente de las gentes de Egipto la víspera de su partida en masa hacia la Tierra Prometida no eran otra cosa que las claves (los vasos, los secretos, los Griales) del doble poder mágico (el oro y la plata), todavía representado esotéricamente en nuestros días mediante las dos llaves de oro y plata que figuran en el blasón de los Papas. Del mismo modo que la tiara papal se inspira en la doble corona de los faraones, e incluso el báculo es una reproducción casi exacta del que utilizaban los reyes de Egipto en la remota Antigüedad.

Estas creencias de origen egipcio estaban tan sólidamente arraigadas en el espíritu de los antiguos israelitas –egipcios a fin de cuentas–, que todo viajero procedente de Egipto que entrara en los límites del antiguo Israel, era sometido a un escrupuloso registro a su paso por la frontera común. Y, en virtud de la palabra de las Escrituras, a todo aquel que introdujera un tratado cualquiera de magia o hechicería le esperaba como castigo la pena de muerte a partir del momento en que franqueaba los límites del país de los israelitas: «Que no se encuentre junto a ti ninguno de aquellos que practique las adivinaciones, el sortilegio, el augurio, la magia; que practique hechizos, que consulte a los espectros y a los espíritus familiares, e interrogue a los muertos» (Deuteronomio, 18, 10-11). Por todo esto: «No dejarás vivir a la que practica la magia…» (Éxodo, 22, 17). El tratado talmúdico Abhodah Zarah (27B), dice lo siguiente con respecto a la magia: «Vale más perecer que ser salvado por la magia…» Así pues, para los judíos, Jesús realizaba sus milagros basándose en sus conocimientos de magia, que habría aprendido en Egipto. Estos prodigios o milagros que Jesús obraba no estaban autorizados por las estrictas leyes judaicas de la época. La práctica de la magia o cualquier tipo de hechicería estaba expresamente prohibida a los judíos. Del mismo modo que las afirmaciones de María Magdalena de haber visto a un «espectro» tras encontrar el sepulcro vacío, le habrían supuesto la pena de muerte por bruja. No obstante, teniendo en cuenta que Jesús era un transgresor de la Ley, ya fuese ésta la romana o la judía, admitiremos que practicaba toda una suerte de sortilegios y hábiles trucos de magia con los que dejaba boquiabiertos a sus paisanos. Muchos pensaban que Jesús había traspasado una parte de sus conocimientos a sus discípulos, el caso más conocido es el de Simón el Mago, que según la leyenda oficial cristiana, pretendió comprarle a Simón-Pedro esos poderes, y emular a Jesús regresando de la muerte, y murió en un sepulcro enterrado vivo. La leyenda apócrifa no oficial establece que Simón-Pedro y Simón el Mago fueron la misma persona. En una época de extrema miseria e ignorancia cualquier remedio de primeros auxilios que hoy hasta un niño conoce, suponía un gran avance. Como, por ejemplo, lavarse las manos antes de comer, o desbridar las costras y pústulas de las úlceras infectadas con agua limpia, preferiblemente hervida. Según los textos judaicos, por esa misma época –la de Jesús, conocida también como del Segundo Templo– cierto sacerdote llamado Eleazar ben-Hircano, fue acusado de haberse hecho discípulo de Jesús en secreto, pero fue absuelto, porque los jueces dictaminaron que de no haberse producido algún tipo de sortilegio o encantamiento por parte de Jesús o sus discípulos, el piadoso rabino jamás habría abandonado el buen camino, el del judaísmo ortodoxo, se entiende. Por su filiación, Hircano nos recuerda inevitablemente a Juan Hircano, Rey-sacerdote de Judea de la familia de los Asmoneos, entre el 134 y el 104 a.C., lo que sugiere que, dada la influencia y renombre de su familia, fue absuelto sin más. Y llama poderosamente la atención el hecho de que, al igual que en otros casos que ya hemos visto, como el de la princesa Salomé, o el de los sacerdotes Nicodemo y José Arimatea, todos fuesen seguidores de Jesús «en secreto». Lo que sugiere que tal vez en aquellas reuniones secretas, asumimos que presididas por Jesús, se impartían enseñanzas taumatúrgicas, o bien que los asistentes a esas reuniones estaban fraguando alguna conspiración política, más allá de los aspectos meramente esotéricos e iniciáticos de dichos conciliábulos. Pero, regresando a la idea que muchos tenían de Jesús, asociándole con las ciencias ocultas, la nigromancia y la tradición mistérica egipcia, constatamos que esta opinión aún prevalecía en la comunidad cristiana bien entrado el siglo V. Está demostrado que los evangelios llamados «de la Infancia», que se componen del Protoevangelio de Santiago, del Evangelio del pseudo Mateo, de la Historia de José el Carpintero, además del Evangelio de Tomás, se reparten en fragmentos que pueden haber sido compuestos, unos a finales del siglo II, y otros ya en el siglo V. Dos épocas muy distintas y dos maneras absolutamente diferentes de entender el cristianismo.

Pues bien, en todos los textos citados se nos muestra al Niño Jesús dotado de facultades sobrenaturales, propias de un «médium» o espiritista, y ya apto para realizar prodigios extraordinarios, a capricho de sus reacciones infantiles. Se le ve entrar en una caverna, donde una leona acaba de parir. Y ésta juega y retoza con Jesús y con los cachorros. Y una palmera se inclina, ante una orden suya, para ofrecer a María, su madre, los dátiles que desea. Una fuente brota por orden suya, para apagar la sed de sus padres. En el templo de Hermópolis, en Egipto, las trescientas sesenta y cinco estatuas de las divinidades menores, se desploman ante su poder. Cuando juega con la tierra y el agua, de regreso a Judea, aquellos que pisan o estropean sus frágiles construcciones de barro, caen fulminados a sus pies, muertos. Modela una docena de pájaros de arcilla, y les da vida con sólo una palmada. Ante la indignación de la población, ante el constante abuso que el díscolo niño hace de sus poderes, sus padres lo encierran en la casa y no lo dejan salir. Entonces, tanto para hacerse perdonar, como para demostrar su poder, Jesús le devuelve la vida a un niño al que le había lanzado un hechizo mortal. Lo confían a un preceptor de edad muy avanzada para que le enseñe a leer. El maestro, al golpear al jovenzuelo con una varilla de estoraque, cae inmediatamente muerto. Un hecho confirma en los evangelios canónicos ese carácter rencoroso de Jesús: es el episodio de la higuera (Mateo, 21, 19 y Marcos, 11, 21), que debería haber dado higos a Jesús instantáneamente, y fuera de temporada, y a la que maldice por no haberlo hecho. En todos los textos apócrifos, el padre de Jesús se llama José, evidentemente. Pero han permanecido algunos fragmentos que en su día escaparon a los retoques de los copistas de los siglos IV y V. Entre ellos están, por ejemplo, los siguientes del pseudo Mateo sobre los hermanos de Jesús: «Cuando José iba a un banquete con sus hijos Santiago, José, Judas y Simón, así como con sus dos hijas, Jesús y su madre iban también, junto con la hermana de ésta, llamada María, hija de Cleofás…» (Evangelio del pseudo Mateo, 42, 1). Continúa: «José envió entonces a su hijo Santiago para recoger leña y llevarla a casa, y el Niño Jesús le seguía. Pero mientras Santiago reunía las ramas, una víbora le mordió la mano. Y como sufría y se moría, Jesús se le acercó y sopló en la herida. Inmediatamente el dolor cesó y la víbora cayó muerta, y Santiago permaneció entonces sano y salvo» (Op. cit., 16, 1). En los apócrifos etíopes encontramos lo mismo. Vemos a Jesús, en su edad madura, comunicando a sus discípulos fórmulas mágicas extrañas, algunas de las cuales las encontraremos en los grimorios que todo dabtara o hechicero abisinio debe poseer. Uno de los ejemplos más claros contundentes de la utilización de esos extraños poderes taumatúrgicos lo encontramos en los propios evangelios canónicos, en el episodio de la resurrección de Lázaro (Eleazar). Jesús se acerca a la puerta de la tumba y pronuncia unas extrañas palabras cuyo significado oculto ha sido motivo de la incansable búsqueda por parte de muchos nigromantes medievales y aún en épocas mucho más recientes.

Efectivamente, en los primeros tiempos del cristianismo, cuando aún podía hablarse de judeocristianos, los seguidores de la nueva corriente creían a pie juntillas en los «poderes sobrenaturales» de Jesús y los relacionaban con la práctica de la magia. Hoy, sin embargo, esta mera sugerencia, podría herir la sensibilidad de muchos cristianos, católicos, protestantes u ortodoxos, pero por lo que se desprende de los propios textos canónicos –al alcance de cualquiera– parece ser que Jesús utilizaba prácticas de hechicería, algo que estaba expresamente prohibido por la ley mosaica a cuyo cumplimiento estricto, Jesús, como cualquier judío, estaba sujeto. Lo cual confirma, una vez más, que Jesús era un transgresor de todos los convencionalismos de la época si esto podía servir a sus propósitos. Fuesen éstos los que fuesen. En su ingenuidad, aquellos primitivos creyentes imaginaron que a Jesús le bastaba con dar una orden para que las «fuerzas ocultas» se pusiesen a su servicio y el milagro se produjese. Pero esto no era así exactamente. Había matices, y los procedimientos diferían según la naturaleza del resultado deseado. Analicemos los siguientes textos: «Cuando hubo partido de allí, Jesús fue seguido por dos ciegos que daban voces y decían: "¡Hijo de David, ten piedad de nosotros!" En cuanto hubo llegado a la casa, los ciegos se le acercaron y Jesús les dijo: "¿Creéis que puedo yo hacer esto?" Respondiéronle: "Sí, Señor". Entonces tocó sus ojos, diciendo: "Hágase en vosotros según vuestra fe". Y se abrieron sus ojos…». (Mateo, 9, 27). Veamos ahora este texto: «Llegaron a Betsaida, y le llevaron a Jesús un ciego, rogándole que lo tocara. Tomando al ciego de la mano, lo sacó fuera del pueblo, y, poniendo saliva en sus ojos e imponiéndole las manos, le preguntó si veía algo. El ciego miró y le dijo: "Veo hombres, pero algo así como árboles que andan". Jesús le puso de nuevo las manos sobre los ojos, y cuando el ciego miró fijamente, fue curado, y vio con toda nitidez». (Marcos, 8, 22-26). Otro ejemplo más: «Pasando, vio Jesús a un hombre ciego de nacimiento […]. Y después de haber dicho esto, escupió en el suelo e hizo un poco de lodo con la saliva. Luego aplicó este lodo sobre los ojos del ciego y le dijo: "Ve y lávate en la piscina de Siloé". Fue, pues, allí y se lavó, y regresó viendo claro». (Juan, 9, 1 y 6-7). La piscina de Siloé estaba situada cerca de una de las puertas de Jerusalén. Era allí donde los sacerdotes, revestidos con sus túnicas impolutas, sacaban el agua que iban a utilizar para las purificaciones rituales del Templo. Desde que el profeta Isaías la había alabado (Isaías, 8, 6) se la tenía por santa, y todavía en la Edad Media tenía fama entre los musulmanes de dispensar un agua milagrosa. En efecto, en estos tres milagros se ve que Jesús emplea tres técnicas diferentes: en el primer caso, la fe incondicional de los ciegos garantizaba el resultado, para lo que basta con tocar sus ojos. En el segundo caso, pone su saliva sobre los párpados del ciego, y le impone las manos. Al no ser satisfactorio el resultado, empieza de nuevo la operación, y por fin el ciego ve. En el tercer caso utiliza una vieja receta de farmacopea, por otra parte, bastante conocida en la Antigüedad. Un códice médico del siglo III, atribuido a Sereno Sammonico, recomienda la aplicación de una capa de lodo para curar los tumores y úlceras de los ojos. Pero Jesús añade a ello, a modo de complemento, la inmersión en la piscina milagrosa de Siloé, o por lo menos el lavado de los ojos enfermos en esas célebres aguas.

Reparemos ahora en un caso de exorcismo que nos cuenta Mateo, también ahí se ha empleado una técnica concreta. Veámoslo: «Entonces se acercaron los discípulos a Jesús y aparte le preguntaron: "¿Cómo es que nosotros no hemos podido arrojar a ese demonio?" Jesús les respondió: "A causa de vuestra incredulidad; porque en verdad os digo que, si tuviereis fe como un grano de mostaza, diríais a esa montaña: ¡Vete de aquí a allá!, y se iría, y nada os sería imposible. Pero esta raza de demonios no se puede expulsar sino mediante la oración y el ayuno…"» (Mateo, 17, 19-21). En primer lugar, observaremos que existe contradicción. El texto nos dice que nada es imposible para la fe absoluta y sincera. Pero el mismo texto nos precisa los elementos de una técnica, ascética y mística, para la obtención del resultado deseado: la oración y el ayuno. Hay ahí una indiscutible contradicción, ya que la frase final implica que, según la naturaleza de los demonios, según su especie, debe utilizarse un procedimiento u otro. Por lo tanto, la fe sola es insuficiente, y hay que añadirle un soporte psíquico: ayuno, oración, sacramental (aceite, saliva, lodo, agua, etcétera). Hay otros casos en los que el análisis debe ser más sutil, más prudente. Así, por ejemplo, en el caso del poseso de Gerasa. Un hombre está poseído por numerosos demonios. Vive en lugares deshabitados y en los cementerios, ocultándose en las tumbas. Rompe las cadenas y los hierros con que le quieren reducir. Jesús viene y ordena a los demonios que dejen a ese hombre. Ellos le suplican: «…y le rogaban encarecidamente que no les mandase volver al abismo. Pues bien, había allí una piara de cerdos bastante numerosa paciendo en el monte, y suplicaron a Jesús que les permitiese entrar en ellos. Se lo permitió. Y saliendo los demonios del hombre, entraron en los puercos, y se lanzó la piara por un precipicio abajo hasta el lago, y se ahogó. Viendo los porquerizos lo sucedido, huyeron y lo anunciaron en la ciudad y en los campos…» (Lucas, 8, 31-35). 

Observaremos, con cierto estupor, que aquí se nos habla de una piara de cerdos, cuidada o atendida por sus respectivos porquerizos. La escena tiene lugar en «el país de los gerasenos, que está frente a Galilea». Es, por lo tanto, la Galaadítide. Pero ¿qué probabilidades hay de que allí se criaran cerdos, animales impuros cuyo consumo estaba estrictamente prohibido por la Ley, y cuya utilización, preparación y venta eran, por consiguiente, más que arriesgadas? Por otra parte, en Gerasa y en toda su región no existe lago alguno. Para evitar este escollo geográfico se quiso trasladar la escena a Betsaida, a orillas del lago Tiberíades, antes Genesaret, también conocido como mar de Galilea. Pero entonces la escena no se desarrolla ya en el país de Gerasa, ni en la Galaadítide, sino en la Gaulanítide, y a más de ochenta kilómetros volando en helicóptero desde Gerasa… Una vez más, los escribas y copistas anónimos del siglo IV, llevados por su piadosa imaginación, escribieron lo primero que les pasó por la cabeza, sin detenerse a reflexionar y constatar los datos. De hecho, si hacemos una selección entre los acontecimientos milagrosos cuyo origen es incontrolable, que los judíos atribuyen a la magia y los cristianos a milagros, vemos que la vida de Jesús está presidida por tres hechos importantes: El encuentro con Satanás, el «Enemigo», el «Príncipe de las Tinieblas», en la cima de la Montaña de la Cuarentena, en el desierto de Judea. Y que repasaremos más adelante. La evocación de Moisés y de Elías, en la cima del monte Tabor. El diálogo final, poco antes de su detención en el monte de los Olivos, con un misterioso «padre celestial» o de «ultratumba». Pues bien, todo esto constituye una secuencia de operaciones mágicas, prohibidas bajo pena de muerte por la religión y la ley judaicas. Que en realidad son una misma cosa.

En la escena de la tentación del diablo (Mateo, 4; Marcos, 1; Lucas, 4), Jesús es impulsado por el Espíritu que se le manifiesta a aislarse durante cuarenta días y cuarenta noches, en la cima de un monte que ahora se denomina de la Cuarentena, y se precisa claramente el propósito: para ser tentado allí por el diablo. Sin duda se trata de una prueba iniciática: el aspirante debe triunfar sobre las fuerzas del Abismo, si desea obtener el respaldo de las fuerzas del Cielo. Este mismo episodio se encuentra en la vida de Buda y de todos los grandes taumaturgos. Después, el triunfador es «asistido por todo el Cielo y obedecido por todo el Infierno», según la conclusión perfectamente conocida por todos los brujos, nigromantes y hechiceros. Pero ¿se había tratado de una invocación, en la cual se emplaza a un espíritu a hacer acto de presencia, conjurándole mediante rituales y salmodias, y se le obliga a manifestarse, o por el contrario, ese retiro de cuarenta días, en la soledad y el ayuno, no preveía intencionadamente la materialización de ese espíritu maligno, sino que éste compareció de forma inesperada? Ningún texto lo precisa. Por otra parte, hay que considerar como una exageración evidente el hecho de que Jesús hubiera permanecido cuarenta días sin beber, en medio de la terrible soledad del inhóspito desierto de Judea. Es absolutamente impensable que él, ni nadie, hubiese sobrevivido a la deshidratación, en medio del calor asfixiante y del aire tórrido del desierto. Fuera lo que fuese el encuentro con ese «ente infernal» en medio del desierto, no cabe duda de que este episodio sobrenatural tuvo su importancia en la vida de Jesús. Pero existe todavía otro detalle, que generalmente suele pasar desapercibido: hubo un segundo encuentro, uno más, con ese «Príncipe de las Tinieblas». Y éste se desarrolló inmediatamente antes de su detención, o, todo lo más unos cuantos días antes. «Y el Señor dijo: "Simón, Simón, Satanás os ha reclamado para ahecharos como el trigo. Pero yo he rogado por ti, para que no desfallezca tu fe, y tú, una vez te hayas convertido, confirma a tus hermanos…"» (Lucas, 22, 31-32). La Vulgata de San Jerónimo dice exactamente conversus, que significa transformado, cambiado. Claro que…, uno que cambia en exceso, acaba traicionando aquello en lo que creía. Y el término latino de la Vulgata es bastante claro: conversus. ¿Qué es un converso? Pues uno que abandona su antigua fe, sus ideales, y los cambia por otros. Luego un «converso» es al mismo tiempo un «apóstata». En el texto de Lucas (22, 31-32) si lo analizamos sin interpretaciones metafísicas, podemos ver a un líder exhortando a uno de sus principales colaboradores, para que se mantenga fiel a sus principios. Sabemos por los evangelios que durante el juicio al que Jesús es sometido, Pedro estará rondando las inmediaciones de los juzgados, intentando averiguar qué sucede en el interior, pero al mismo tiempo, con cuidado de no ser reconocido e inculpado en el mismo proceso, que acabará siendo por sedición, lo cual conlleva la pena máxima: la muerte por crucifixión. Y, no olvidemos, que Jesús será precisamente traicionado por otro de sus colaboradores más cercanos, Judas Iscariote, su sobrino y tesorero del grupo, al que tradicionalmente se nos ha presentado como un individuo despreciable al que sólo movía el dinero, pero ya hemos visto en capítulos anteriores que los hechos que llevaron al arresto de Jesús y a su crucifixión, formaron parte de una conspiración urdida en parte por los suyos, gente de dentro como Simón-Pedro y Santiago, hermanos ambos de Jesús. Para concluir diremos que Lucas, o Lucano, escribió su evangelio en Roma, posiblemente ya en tiempos de Domiciano, que reinó entre los años 81-97, y que su evangelio es el que nos muestra al Jesús más violento, el que anima a los suyos a comprar espadas y que advierte que no trae la paz sino la guerra. Todo un testamento político. Lucas pretendió veladamente justificar la reacción de Roma. Sobre todo en un momento complicado para los judeocristianos que viven en Italia, ya que Domiciano desencadenó una persecución tan virulenta contra ellos, que hizo que en los antiguos textos cristianos se le llamase Nerón redivivo.

Pero volvamos de nuevo con las interpretaciones metafísicas a las que fueron tan aficionados los cristianos gnósticos de los siglos II y III. La segunda gran operación teúrgica tiene lugar en la cima del monte Tabor; se trata de la célebre escena de la «Transfiguración»; la encontraremos relatada con todo detalle en Mateo (17), Marcos (9, 2), Lucas (9, 29), Juan (1, 14), y en la 2Epístola de Pedro (1, 16). «Seis días después, tomó Jesús a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano, y los llevó aparte, a un monte alto. Allí se transfiguró ante ellos, brilló su rostro como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Y se le aparecieron Moisés y Elías hablando con él. Pedro, tomando la palabra, dijo a Jesús: "Señor, ¡qué bueno es que estemos aquí! Si quieres, levantaré tres tiendas, una para ti, una para Moisés, y otra para Elías…" Aún estaba él hablando, cuando una nube resplandeciente los cubrió. Y he aquí que, una voz procedente de la nube, dijo: "Éste es mi hijo bienamado, en quien tengo mi complacencia, ¡escuchadle!" Cuando oyeron esta voz, los discípulos cayeron sobre su rostro, sobrecogidos de gran temor. Pero Jesús, acercándose a ellos, los tocó y les dijo: "Levantaos, no tengáis miedo…" Alzando ellos los ojos, no vieron a nadie, sino sólo a Jesús. Mientras bajaban de la montaña. Jesús les dio esta orden: "No habléis a nadie de esta visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos."» (Mateo, 17, 1-9). Observaremos, en primer lugar, que Jesús invoca explícitamente a dos muertos, ya que Moisés había muerto en la cumbre del monte Nebo catorce siglos antes. Y en cuanto Elías, éste vivió en el siglo IX a.C. hasta que «un carro de fuego y unos caballos de fuego» se lo llevaron al Cielo, ante la estupefacción de su discípulo Eliseo. Si se hubiera tratado de la simple manifestación de su filiación divina, Jesús podría haberla llevado a cabo en Jerusalén, aunque eso sí, en algún domicilio particular, en la habitación más alta de la casa, y con cuidado de no ser visto ni oído por nadie fuera de su entorno. Pero como se trataba de una invocación a los muertos, ésta debía tener lugar en un sitio apartado, en un lugar desértico, próximo al cielo, por dos razones. La primera estribaba en el hecho de que semejantes rituales exigen ser practicados en lugares donde no se pueda ser sorprendido por la llegada inesperada de extraños. La segunda debido a que, entre los judíos, no se bromeaba con esas cosas que, de ser descubiertas, implicaban la pena de muerte en virtud de las Escrituras: Deuteronomio (18, 10-11), y Éxodo (12, 35-36). De ahí la prudente recomendación de Jesús a los suyos: «No habléis a nadie de esta visión…» (Mateo, 17, 9). En cuanto a la finalidad de tal invocación a los muertos, Lucas es quien nos la revela, al decirnos esto: «Y he aquí que dos varones hablaban con él, Moisés y Elías, que aparecían gloriosos y le hablaban de su partida, que había de cumplirse en Jerusalén…» (Lucas, 9, 30-31). De manera que fue para conocer su destino inmediato por lo que Jesús convocó a Moisés y Elías, los dos guías esenciales de la historia antigua de Israel. Se supone que toda la puesta en escena estaría acompañada de un ritual mágico, con salmodias, sahumerios y potentes alucinógenos a juzgar por el aparente delirio y estado de embriaguez que denotan los discípulos, y la manifiesta incoherencia de las palabras de Simón-Pedro, que sueña despierto y quiere levantar tiendas para los espíritus recién llegados. Porque Lucas, antes, nos dice que «Pedro y sus compañeros estaban cargados de sueño…» (Lucas, 9, 32), y de Pedro que «no se sabía lo que decía…» (Lucas, 9, 34). En lo concerniente a la nube milagrosa, la explicación es muy sencilla. Si uno se sitúa en la cima de una montaña, en una región con el cielo impecablemente azul, si llega una nube y el individuo se halla envuelto por dicha nube, al continuar el sol proyectando sus rayos sobre esa montaña, hará de la nube un magnífico difusor de luz, y será tal el contraste, que ese individuo, sobre todo si va vestido de blanco impoluto, parecerá todavía más deslumbrante. Y llegamos ahora a la última invocación, la que tuvo lugar la misma noche de la detención de Jesús, en el monte de los Olivos, cerca de Betania, y en el lugar llamado Getsemaní, que designaba originalmente una prensa de aceite. Veamos el relato de Lucas: «Tras salir se fue, según su costumbre, al monte de los Olivos, y le siguieron también sus discípulos. Una vez llegó allí, les dijo: "Orad, para que no caigáis en tentación…" Se apartó de ellos a una distancia como de un tiro de piedra, y, puesto de rodillas, oraba: "¡Padre! Si quieres aparta de mí este cáliz… Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya". Entonces se le apareció un ángel del cielo, para confortarle». (Lucas, 22, 39-44). Sigue: «Después de haber orado, se levantó, vino a los discípulos y, encontrándolos adormilados por la tristeza, les dijo: "¿Por qué dormís? Levantaos y orad, para que no entréis en tentación"». (Lucas, 22, 45). Aquí vamos a plantearnos una primera pregunta: ¿cómo puede uno dormirse de tristeza? La angustia y la pena lo que hacen es arrebatar el sueño. Ese «sueño de tristeza», ese sueño profundo, está producido una vez más por sahumerios, probablemente se trata de datura stramonium o de beleño, mezclado con gálbano, el helbénâh de los inciensos del Templo. Porque Jesús ahí está realizando una nueva invocación a los muertos, pero ahora no convoca a Moisés o a Elías, sino a su padre. ¿Pero a cuál? ¿A su padre carnal, Judas de Gamala, que llevaba treinta años muerto? La segunda pregunta es la siguiente: si los discípulos se habían dormido, y si estaba alejado, a la distancia de un tiro de piedra, ¿cómo se conocen los términos de su diálogo con su misterioso padre? No por ellos, puesto que duermen. Tampoco por él, dado que Jesús aún no había terminado de amonestar a sus discípulos, que, por fin, despiertan de su extraño sueño, cuando los soldados romanos y los milicianos del Templo, armados con espadas y cachiporras, conducidos por Judas Iscariote, su sobrino, llegan a la luz de las antorchas y proceden de inmediato a su arresto. Es a través de un personaje, del que sólo nos habla Marcos, por quien conocemos esas cosas, y los detalles son de lo más curiosos: «Y abandonándole, huyeron todos. Un cierto joven le seguía, envuelto en una sábana sobre el cuerpo desnudo. Trataron de apoderarse de él, más él, dejando la sábana, huyó desnudo…» (Marcos, 14, 50-52).

En primer lugar, nos llama la atención el que en pleno mes de marzo o abril, en Judea, en la cima del monte de los Olivos, se le ocurra a un joven permanecer allí portando una sábana por todo vestido, todavía de noche, en las horas más frías, tan frías que se encenderá fuego en el atrio de Caifás, algunos minutos más tarde, en el mismo tribunal donde Simón-Pedro renegará de su Maestro. (Juan, 18, 18). Una vez más, una traducción errónea, o poco acertada, nos jugará una mala pasada, alterando sustancialmente el sentido de las palabras. No se trata de una sábana en el sentido literal del término. El latín tardío de la Vulgata de San Jerónimo, texto canónico oficial de la Iglesia católica, tampoco emplea el término latino pannus, que significa paño. No se trata de una colcha o cubrecamas, ya que ni los judíos ni otros pueblos de la región, en esa época, utilizaban esas prendas de dormitorio. Tampoco los romanos las empleaban, dormían en catres y los cubrecamas eran de lana o de piel, con un propósito más bien práctico –el de abrigarse– que decorativo. En realidad, la Vulgata de San Jerónimo utiliza el término latino sindon, que significa exactamente sudario. Y un sudario tenía un uso exclusivamente funerario para un judío de aquella época. Ese joven cubierto son el sudario es el que representaba el papel de ángel en la mascarada que se estaba desarrollando en el monte de los Olivos, justo cuando irrumpen los que vienen a prender a Jesús. Ese joven estaba personificando el papel de ángel «venido del cielo para reconfortarle» y que nos narra Lucas (22, 39-44). Y es a través de él que conocemos la plegaria o salmodia que Jesús dirige a «su padre». Pero ¿cuál era el propósito de aquel montaje espiritista? Parece ser que reconfortar a Jesús en su misión, que él no ignora que va a conducirle a una muerte horrible, sin esperanza alguna de triunfar en su propósito de liberar a los hebreos del yugo de los romanos. Jesús no ignora su trágico destino, está dispuesto para el sacrificio supremo, pero no está seguro de la convicción de quienes le rodean, necesita reforzar su determinación. ¿Es ése el motivo por el que organiza la parodia de la invocación del espíritu de su padre? Jesús es plenamente consciente de las fisuras que hay dentro del grupo de discípulos, sabe que su fin está próximo, y teme que no se produzca un relevo, que no haya continuidad en la lucha que debe conducirles a la victoria final. Es imprescindible convencer a sus seguidores de que cuenta con el apoyo de fuerzas poderosas, fuerzas tan poderosas que no son de este mundo. Pero los fanáticos que le rodean no sintonizan en su frecuencia. Sus propios seguidores habían explotado la superchería entre el pueblo para relanzar el liderazgo de Jesús hacia un mesianismo más espiritual que político, donde sabían que no había posibilidades de éxito frente a Roma. Pero otro había llegado ya más lejos, y lo había traicionado. Judas Iscariote, el hijo de Simón-Pedro, el sobrino de Jesús, le había vendido a sus enemigos. ¿Con qué propósito? ¿Sucederle al frente del movimiento? ¿Dejar el camino expedito a su padre, Simón-Pedro? Desde luego, la venganza pudo ser uno de los móviles que empujaron a Judas a traicionar a Jesús, pues éste le había destituido recientemente como tesorero por meter la mano en la caja del dinero con demasiada asiduidad. Quizás Judas confiaba en que, una vez desaparecido Jesús, el liderazgo mesiánico pasase al hermano de éste, que no era otro que su padre, Simón-Pedro, y que éste le restituyese en el cargo de tesorero. Sabemos, pues así nos los corroboran los evangelios, que Pedro se desentiende de Jesús cuando es arrestado, del mismo modo que Jesús se desentendió de Juan el Bautista cuando fue arrestado por orden de Herodes Antipas.

Pero sabemos por los propios evangelios que Simón-Pedro está cerca del tribunal al que Jesús es conducido, pendiente de cómo se desarrollan los acontecimientos. Pero ¿qué temor anidaba en su corazón? ¿Temía tal vez que si Jesús quedaba libre sus planes se fuesen al traste? En tal caso, cabría ir más lejos y preguntarse entonces si no fue el propio Simón-Pedro quien organizó la conjura para entregar a Jesús, y el papel de Judas Iscariote, su hijo, fue el de un mero ejecutor, un «cabeza de turco» finalmente sacrificado para que el secreto sobre el auténtico alcance de la «traición» quedase «oculto». De otro lado, el arresto de Jesús en el monte de los Olivos no fue tan pacífico como se nos ha hecho creer. A Jesús no le rodeaban sólo los cándidos y bobalicones apóstoles de la tradición cristiana, había con él una muchedumbre armada considerable. La prueba de ello es que iban para proceder a su arresto la Cohorte romana de Veteranos y los milicianos del Templo. Se produjo una batalla campal y es posible que el propio Jesús detuviese la refriega viendo que los suyos iban a ser masacrados en aquella lucha desigual. En cualquier caso, una vez se hubo producido la detención de Jesús, los demás discípulos y seguidores aprovechando la oscuridad de la noche y la escasa luz de las antorchas, se fundieron en las sombras de la noche y desaparecieron. Algunos, quizá para siempre, los que consideraban que sin Jesús, sin «mesías» el «mesianismo» se había acabado. Estaban muy equivocados, y Saulo-Pablo se lo demostraría años después. Pero Jesús no sólo se enfrentaba a un proceso político con los romanos acusado de sedición, los tribunales religiosos judíos también tenían causas pendientes contra él. Era público y notorio que Jesús había utilizado las ciencias prohibidas de los hechiceros para convocar a los muertos y a los espíritus malignos. Además había realizado exorcismos para expulsar a los demonios que atormentaban a varios posesos, en presencia de numerosos testigos: «Pero los fariseos replicaban: "Por medio del Príncipe de los Demonios expulsa a los demonios…"» (Mateo, 9, 34). También: «Los maestros de la ley llegados de Jerusalén decían que Jesús estaba poseído por Belcebú, el príncipe de los demonios, con cuyo poder los expulsaba. Entonces Jesús los llamó y los interpeló con estas comparaciones: "¿cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Si una nación se divide contra sí misma, no puede subsistir. Tampoco una familia que se divida contra sí misma puede subsistir. Y si Satanás se hace la guerra y actúa contra sí mismo, tampoco podrá subsistir; habrá llegado su fin.» (Marcos, 3, 22-26). Más adelante añade: «Esto lo dijo Jesús contra quienes afirmaban que estaba poseído por un espíritu impuro.» (Marcos, 3, 30). Jesús está al corriente de la jerarquía entre los demonios; los sacerdotes hablan de Belcebú, pero Jesús atribuye a Satanás el liderazgo sobre todos los demonios. 

En el episodio de la mujer adúltera parece utilizar un procedimiento mágico, bien de adivinación o bien de purificación: «Jesús, inclinándose, escribía con su dedo en la tierra. Como ellos insistieron en preguntarle, él, incorporándose, les dijo: "El que de vosotros esté sin pecado, arrójele la piedra el primero…" (se sobreentendía que se refería a la piedra de la lapidación, castigo que se aplicaba a las mujeres adúlteras según la Ley)». (Juan, 8, 6-7). Aquí se trataba probablemente de una consulta geomántica. Todavía en nuestros días en algunos países del Magreb y del Próximo Oriente algunos videntes practican consultas similares mediante una técnica adivinatoria denominada darb-el-remel, o «arte de la arena». Con ayuda de unos dibujos geométricos trazados en la arena se obtienen figuras con valor de oráculo, cuyo número es invariablemente de dieciséis, y que, supuestamente, dan la respuesta a la pregunta formulada. Podía haberse tratado también de un procedimiento de «desprendimiento» psíquico particular. Se trazan sobre la arena o la tierra determinados diagramas mágicos, se hace pasar al sujeto en cuestión por encima, y éste queda liberado, ya que el espíritu maligno, fuente del mal, no puede soportar el paso por encima de los caracteres sagrados. Éste es, asimismo, el origen de los tatuajes protectores que aún hoy lucen muchos chamanes de culturas ancestrales. La indulgencia que Jesús demuestra hacia las mujeres adúlteras o las prostitutas, viene justificada, en primer lugar, a que era un hombre de mundo, había viajado y vivido en Alejandría, en el Egipto helenizado de costumbres refinadas y más mundanas que la provinciana y mojigata Judea, y en segundo lugar, esa tolerancia hacia las mujeres adúlteras vendría justificada por la presencia de varias de ellas en su genealogía particular y, por extensión, si se repasan las Escrituras, veremos que el Antiguo Testamento está repleto de infidelidades, incestos y crímenes pasionales. Tenemos a Tamar, que en Génesis (38, 12-19) se ofrece sexualmente a su suegro, Judá hijo de Jacob, en una encrucijada de caminos, sin que él la reconozca, para conseguir casarse después con él. Luego está Rahab, la prostituta de Jericó, una doble agente, que oculta a los espías enviados por Josué, que pretende conquistar la ciudad que finalmente acabará sucumbiendo a la ira de Dios. Por ese motivo Rahab salvará su vida (Josué, 2, 1 y ss.; 6, 17 y ss.); después se casa con Salmón, hijo de Naasón, príncipe de Judá, y será madre de Booz (Mateo, 1, 5). Tenemos a continuación a Ruth, esposa de Majalón, y luego mujer de Booz; ésta era de origen moabita, raza originada por el incesto entre Lot, borracho, y sus dos hijas, circunstancia que debería haber privado a Ruth el acceso a una familia judía tradicional (Ruth, 1, 4 y ss.; 2, 2 y ss.; 3, 9 y ss.; 4, 5 y ss.; y Mateo, 1, 5).

Volviendo al asunto de las curaciones milagrosas, o mágicas, según se prefiera, diremos que en los evangelios también se recoge un fracaso terapéutico de Jesús. Veámoslo: «Hallándose Jesús en Betania, en casa de Simón el Leproso, se acercó a él una mujer con un frasco de alabastro…» (Mateo, 26, 6). Pues bien, se trataba de la casa de su querido amigo Lázaro, o Eleazar, que es su nombre hebreo, quien no es otro que Simón el Leproso, aunque a veces, donde se dice «leproso», debemos entender «impuro». No es el caso de Simón y, una vez más, los copistas anónimos utilizaron la sencilla treta de utilizar diferentes nombres para un mismo personaje, en esta ocasión para «ocultar» un sonado fracaso. Jesús no pudo curar a pesar de toda su ciencia y poderes al padre de su amigo Lázaro [Eleazar], hermano de Marta y María, quienes le ofrecían invariablemente hospitalidad cuando él se encontraba en Jerusalén. Y el bueno de Simón, siguió leproso hasta el fin de sus días. Pero no queremos despedirnos de Lázaro sin hacer algunas observaciones interesantes que se desprenden de una lectura detenida de Juan: «En aquel tiempo, un cierto Lázaro, de Betania, la aldea de María y de Marta, su hermana, había caído enfermo. (María era la que ungió al Señor con perfume y le enjugó los pies con su cabellera: el enfermo era su hermano Lázaro). Las hermanas le mandaron recado a Jesús, diciendo: "Señor, tu amigo está enfermo". Jesús, al oírlo, dijo: "Esta enfermedad no acabará en la muerte, sino que servirá para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Cuando se enteró de que estaba enfermo, se quedó todavía dos días en donde estaba. Sólo entonces dijo a sus discípulos: "Vamos otra vez a Judea". Los discípulos le replican: "Maestro, hace poco intentaban apedrearte los judíos, ¿y vas a volver allí?" Jesús contestó: "¿No tiene el día doce horas? Si uno camina de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si camina de noche, tropieza, porque le falta la luz". Dicho esto añadió: "Lázaro, nuestro amigo, está dormido: voy a despertarlo". Entonces le dijeron sus discípulos: "Señor, si duerme, se salvará". Entonces Jesús les replicó claramente: "Lázaro ha muerto, y me alegro por vosotros de que no hayamos estado allí, para que creáis. Y ahora vamos a su casa". Entonces Tomás, apodado el Mellizo, dijo a los demás discípulos: "Vamos también nosotros, y muramos con él". Cuando Jesús llegó, Lázaro llevaba ya cuatro días enterrado. Betania distaba poco de Jerusalén: unos tres kilómetros; y muchos judíos habían ido a ver a Marta y a María, para darles el pésame por su hermano. Cuando Marta se enteró de que llegaba Jesús, salió a su encuentro, mientras María se quedaba en casa. Y dijo Marta a Jesús: "Señor, si hubieras estado aquí no habría muerto mi hermano. Pero aún ahora sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo concederá". Jesús le dijo: "Tu hermano resucitará". Marta respondió: "Sé que resucitará en la resurrección del último día". Jesús le dice: "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees esto?" Ella le contestó: "Sí, Señor: yo creo que tu eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo". Y dicho esto, fue a llamar a su hermana María, diciéndole en voz baja: "El Maestro está ahí, y te llama". Apenas lo oyó, se levantó y salió a donde estaba él: porque Jesús no había entrado todavía en la aldea, sino que estaba aún donde Marta lo había encontrado. Los judíos que estaban con ella en casa consolándola, al ver que María se levantaba y salía deprisa, la siguieron, pensando que iba al sepulcro a llorar allí. Cuando llegó María adonde estaba Jesús, al verlo se echó a sus pies diciéndole: "Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano". Jesús, viéndola llorar a ella y viendo llorar a los judíos que la acompañaban, sollozó y muy conmovido preguntó: "¿Dónde lo habéis enterrado?" Le contestaron: "Señor, ven a verlo". Jesús se echó a llorar. Los judíos comentaban: "¡Cómo lo quería!" Pero algunos dijeron: "Y uno que le ha abierto los ojos a un ciego, ¿no podía haber impedido que muriera éste?" Jesús, sollozando de nuevo, llegó a la tumba. (Era una cavidad cubierta con una losa). Dijo Jesús: "Quitad la losa".  Marta, la hermana del muerto, le dijo: "Señor, ya hiede, porque lleva ahí cuatro días". Jesús le dijo: "¿No te he dicho que, si crees, verás la gloria de Dios?" Entonces quitaron la losa. Jesús, levantando los ojos a lo alto, dijo: "Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo sé que tú me escuchas siempre; pero lo digo por la gente que me rodea para que crean que tú me has enviado". Y dicho esto, gritó con voz potente: "¡Lázaro, ven afuera!" El muerto salió, los pies y las manos atadas con vendas, y la cara envuelta en un sudario. Jesús les dijo: "Desatadlo y dejadle andar". Y muchos judíos que habían venido a casa de María, al ver lo que había hecho Jesús, creyeron en él.» (Juan 11, 1-45).

Jesús está convencido de que la enfermedad de Lázaro no supondrá su muerte. Posiblemente sabía que su lepra no era aún lo suficientemente grave para que se produjese el fatal desenlace. Podemos imaginar a Lázaro como un hombre relativamente joven y vigoroso. Aunque no se encuentra lejos de la casa de su amigo (apenas a unos 3 kilómetros) la misma casa donde tantas veces ha ido a pernoctar saliendo por la tarde de Jerusalén. Permanece todavía dos días donde estaba. No parece que le importe demasiado. Pero tal vez esa aparente desidia no fuese tal y viniese determinada por el hecho de que temía una emboscada. En el texto se habla de judíos. ¿Quiénes podían ser? Pues posiblemente Jesús ya sabía o intuía que se estaba tramando una conjura contra él, de ahí la advertencia de algunos de los discípulos. Después, Jesús asegura que Lázaro está dormido, y un poco más adelante afirma que se salvará. Para acabar reconociendo que ha muerto y que se alegra. Todo esto es un poco confuso. Parecen retazos de diferentes conversaciones en diferentes momentos. De lo contrario, el texto de Juan nos ofrece un perfil muy mezquino de Jesús, que parece desear la muerte de su amigo para que así sea mayor su lucimiento al resucitarle. Más adelante los judíos –suponemos que los discípulos o seguidores– comentan extrañados cómo ha curado a un ciego y ha dejado morir a un querido amigo. Parece ser que todos asumen, sin ningún género de dudas, que Jesús es perfectamente capaz de derrotar a la muerte, gracias a sus poderes, ya sean éstos de naturaleza celestial o procedan del mundo de ultratumba. Después tenemos una observación muy interesante que Juan pone en labios de Marta; la hermana mayor de Lázaro advierte a Jesús, cuando éste quiere abrir la tumba, que el cuerpo hiede, pues ya lleva ahí [en la tumba u osario] cuatro días. En este episodio de la resurrección de Lázaro, Jesús invoca una vez más a los muertos al dirigirse a su misterioso Padre y vuelve a contravenir todas las leyes mosaicas. 

Previamente, el episodio de la evocación de Moisés y Elías en la cima del monte Tabor, ya había sellado fatalmente el destino de Jesús. Hasta ese momento había sido, después de su padre, Judas de Gamala, llamado también «Gabriel, el Héroe de Dios», un digno caudillo. Tal vez un Hamlet mesiánico, el hijo de un padre muerto. Sus seguidores, sus amigos, sus hermanos «carnales», le llamaban Señor (adonaï) un título que guarda una curiosa similitud fonética con el Adonis (dios) siriofenicio. Pero Jesús, al internarse en el pantanoso jardín de la magia y el mundo sobrenatural de los espíritus, decidió su fatal destino como fallido mesías de Israel. Tal vez por esto, algunos de los suyos, encabezados por Simón-Pedro, o por su hijo Judas, qué más da, decidieron desembarazarse de él porque se había vuelto molesto para todo el mundo: los zelotes estaban defraudados por su forma de llevar la lucha; los sacerdotes, disgustados por sus constantes y graves quebrantamientos de la ley mosaica, y tampoco le perdonaban su asalto al Templo en el famoso episodio de «la expulsión de los mercaderes». Por su parte, Herodes Antipas estaría encantado de librarse de un enemigo al que él consideraba incómodo y peligroso para sus intereses. Poco después de esa extraña ceremonia, realizada en presencia de Simón-Pedro, Santiago y Juan (serán los mismos que le acompañarán en la invocación de Getsemaní), Jesús ya no será el mismo. Habrá comprendido, sólo él, que el mesianismo político, terrenal, no tiene futuro. Tal vez, a fuerza de invocar a los muertos, alguna fuerza sobrenatural se apoderara de él, o él creyó que así fue. De todos modos, a partir de ese momento, Jesús se cree imbuido por una entidad poderosa, que no es de este mundo, esa entidad se llama Elías. ¿Qué tiene de extraño? Jesús se inspira en un personaje de su mitología nacional. Pero, sin saberlo, ha llegado tarde. Para las legiones romanas, el ejército más poderoso de la tierra, esa entidad ya existe: su nombre es Mitra y es infinitamente más poderoso que Elías o Yahvé, el solitario dios de una nación derrotada. De ese fenómeno de «posesión» psíquica, Jesús es perfectamente consciente. De ahí la frase, teñida de desengaño, que dirige a Simón-Pedro: «En verdad te digo: cuando eras joven te ceñías e ibas a donde tú querías. Pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, otro te ceñirá y te llevará a donde tú no querrás ir…» (Juan, 21, 18). Y en el Gólgota (o en los Olivos), clavado en la cruz de la infamia, será a Elías a quien se dirigirá: «Hacia la hora nona, exclamó Jesús con voz fuerte: "¡Eli, Eli, lama sabachtani…"» (Mateo, 27, 46). Los escribas y copistas anónimos que borronearon los evangelios canónicos no dejan de traducirlo por «¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?» (Mateo, 27, 47). Pero los judíos que asistieron a la crucifixión y que lo oyeron, no se equivocaban cuando dijeron, sobrecogidos por el pánico: «Está llamando a Elías…» (Mateo, 27, 48).

Algunos exegetas y lingüistas especializados en lenguas muertas, consideraron que esa frase era fenicio, y significaba: «¡Señor! ¡Señor! Las tinieblas… Las tinieblas…», lo cual tenía su explicación, dado que se trataba de un moribundo cuya visión iba apagándose poco a poco, o que, a causa de una alucinación provocada por la pérdida de sangre y el dolor intenso, creyese divisar en su agonía figuras fantasmales o seres de pesadilla en sus últimos instantes de vida. En todo caso, lo atribuyeron a las alucinaciones del subconsciente de un hombre que agonizaba en la cruz. Pero, ¿por qué hablaba Jesús en fenicio, y no en arameo, en sus últimos momentos de vida? Es posible que esas últimas palabras de Jesús, las pronunciase en el idioma que las pronunciase, tal como vimos ya en otro capítulo, tuviesen un significado muy distinto al que se nos ha hecho creer… Desde luego, no estaba perdonando a sus verdugos.

Jesús convierte el agua en vino en las bodas de Canaán. ¿Su propia boda?